该文发表后，引起了一定关注，不少读者和圈内同仁都发来邮件，其中中国孔子基金会秘书处还组织全体党员干部进行了学习。

但更确切地说，这是与海德格尔那种作为基础存在论的生存论相通的：我们都出生并养育于一个特定的文化共同体之中，用海德格尔的话来说，我们一开始就被抛于特定的语境、境位和关系之中，我们的去存在和自我完善都只能在这种给定的角色位置秩序之中。所谓正邦，自然包含着正定国家的制度、亦即设位。

如《系辞下传》说：二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。这就是中国正义论要解决的制度正义问题。其实，礼作为规范构造是具有不同的意义的：它固然是前此的规则建构，即是损益的结果。《生活儒学讲录》，安徽人民出版社2012年版。说实话，我对此是深表怀疑的。

众所周知，儒家具有强烈的进取精神，即孔子所说的狂简进取，否则便有乡原之嫌。但是无论如何，君子对于自己却是求全责备的，就是要求自己不器。孔孟的出现，不是偶然，而是华夏先人们的共业。

难道中国会一直封闭下去吗？所以，咱们墨学源于先秦工商层，正好适应当今以工商为主色调的社会。在墨者看来才是真正的尊重，是对孔孟的真正尊重。要细分白马和马在那些方面相同，哪些方面不相同。虽然不平等，但君王总还要守礼。

只是厚亲不能对其他人照成伤害罢了。天下唯有孔孟和所谓的法家有这种主张。

排除了人身依赖，才能谈及财产。儒家将不平等的社会用伦理学包装论证。在这种极端情绪中，还加入了谦下元素。非此，何来通儒之院？通儒院：看来贪官是儒家孝道典范，可以为天下法。

作为与儒家并列的显学，直到秦末韩非著作中仍然称显荣天下者众的墨家。所谓夷人原本是华夏主流。孔子本人也天赋异禀，记忆力超人，由此成为学问家。他们虽然还达不到先秦的学术水平，但毕竟有了一点点进步。

我们完全同意将儒家称为民本学派，孔孟的本意是为劳苦大众谋福利的学派。去加倍地论证和实践这些最荒谬的东西。

四、儒家的学问孔子等人没有入过学、拜过师。所以人与人面对相别相争，必须以「兼爱」、「兼取」、「兼以易别」为基础，以「一同天下之义」为基础。

从此中国的法律中将出现一条：为行孝而贪腐，情有可原。目的是获得道德神圣性。孔子首先表明态度，我们是要忠君的，为君王服务的。只是儒学中有华夷之辨，夷人才成为贬义。至于《礼记•儒行》篇。变成了现实中宗法集权专制制度的反映。

不过是觉得自己的贡献大，想与上级拉平地位罢了。但不可效法投身包衣，换主子亲情的儒学。

先秦儒家唯一的骄傲是《易经》，只有他们传易。当魏国儒生遭到失败后，可能是当时最杰出的儒家实践者——商鞅先生来到了秦国。

因为当时人们的流动性小，近亲结婚容易生出低能儿。儒家修身修不出泛爱或者兼爱。

荀子的学生李斯烧诗书、杀古之道术士，并非偶然。道教经过皇上钦派的大儒陶弘景改造。只是儒秦们不知道兼爱，不知道将裙带私利置于兼爱之下。而儒家吸取了各家之长，是天下正统云云。

荀子书中就论及为什么要杀诗书。清末民国时期，经过一番对儒学的反思。

因为儒生孙诒让、梁启超等人校订的《墨子》，把这句话改掉了。法律的普遍适用，和法律面前人人平等是邦国的吸引力基础。

而且现在儒生们又热衷于无中生有，把儒法家的责任分一半到墨家身上。百姓必须顺从官长，虽然可以谏之但又必须敬而不违。

所以我们看到历史上儒生们不断地指称实干者是法家。这是孔子成为大学问家的背景。孔子等人没有学问（指不能理解，也不能贯通），一直被古之道术学子嘲笑。在儒家看来，只要把自己的自由和财产交给具有神圣德性的儒家君王和儒士管理，服从他们的管理。

结果使得卑劣者可以在其中搭顺风车，别人让利，他们将之收入其中。儒家明明主张人们要和，并不主张争。

9第三、儒家从孔子开始就追求大一统和绝对集权。最简单的例子，儒家称王公大人们是百姓的父母，并自甘移孝为忠。

《中庸》的开头基本抄袭自墨家的去六辟。理解儒家伦理是儒学的重中之重。